Гнозис, который можно определить как трансцендентное знание, подобно просветлению освобождающее человека из рабства мира страданий, вызывает большой интерес в современном мире. Несмотря на то, что гнозис и гностицизм долгие времена скрывали в архивах как устаревшие или еретические направления раннего христианства, в течение последних нескольких поколений гностические идеи снова вышли на свет, демонстрируя невиданную силу  и резонанс в обществе. Доктор Стефан А. Хеллер – один из самых известных последователей возрожденного гностицизма.

Он родился в 1931 году в семье венгерских дворян, но был изгнан из своей родной страны после Второй мировой войны. Он приехал в США в начале 1950-х и в последующие десятилетия собрал вокруг себя небольшую, но заметную группу учеников эзотеризма. Он прочёл множество лекций в таких организациях, как Теософское общество и Философское исследовательское общество в ряде стран, включая Австралию и Новую Зеландию.

Стефан Хеллер — автор нескольких книг: «Гностицизм. Новый взгляд на древнюю традицию внутреннего знания» (2002), «Странствие Дурака. Каббалистические медитации на Таро» (2004), «Юнг и утерянные Евангелия: взгляд на Свитки Мёртвого моря и Библиотеку Наг-Хаммади» (1989), «Гностический Юнг и семь наставлений мёртвым» (1982). Среди прочих достижений Хеллера — исследование связи гностицизма с идеями швейцарского психолога К.Г.Юнга.

Также Хеллер – важная фигура в «Независимом сакральном движении». Это свободное собрание церквей и сообществ, основанных на апостольской традиции, продолжаемой епископами, покинувшими римско-католическую церковь или другие христианские организации, которые продолжили посвящать и рукополагать священнослужителей самостоятельно. Хеллер был рукоположен в духовенство  Американской католической церкви (независимой от Ватикана — прим. Ред.) епископом Лоуэллом П. Уодлом в 1958 году, а в гностический епископат — Ричардом, герцогом Палатинским (урожденным Рональдом Пауэллом) в 1967 году. Сегодня Хеллер – председательствующий епископ Ecclesia Gnostica в Лос-Анджелесе.

В этом интервью, проведённом по электронной почте в ноябре 2013 года для журнала New Dawn, мы поговорим о гностицизме и связи Хеллера со «странствующими епископами» в частности, с уроженцем Австралии, Ричардом, герцогом Палатинским.

Ричард Смоли (РС): Вы — яркий представитель возрождённого гностицизма в наше время. Не могли бы вы кратко рассказать об особенностях этого направления гностицизма?

Стефан Хеллер (СХ): Гностицизм – это не система верований в привычном смысле  слова, поэтому его особенности описать нелегко. Гностическая традиция не имеет единого пророка или основателя, получившего откровение. Скорее она основана на мистическом опыте ряда провидцев. Эти провидцы обычно называли свои мистические переживания «Гнозисом». Это концепция спасительного знания, полученного средствами, превосходящими интеллектуальные изыскания. Поскольку принимавшие участие в Гнозисе отличались друг от друга, некоторые учёные оспаривали их общее название — гностики. Тем не менее, как доказал выдающийся учёный в этой области, профессор Марвин Мейер, в первые века нашей эры существовало несколько мистических провидцев, называвших себя гностиками, и гностицизм стал общим названием для тех учений, которые они оставили после себя.

Учения различных гностических учителей, действительно, имеют много общего. Поэтому вполне можно признать ряд отличительных черт, которые в целом присутствуют во всех гностических школах прошлого и настоящего. В своей книге «Гностицизм. Новый взгляд на древнюю традицию внутреннего знания» (2002) я представил четыре гностических принципа, которые повторю здесь в сокращённом виде:

1. Существует изначальное и трансцендентное духовное единство, из которого эманирует обширное проявление множественности.

2. Первоначальное духовное единство (Полнота) ничего не создаёт. Создание проявленной вселенной было совершено духовными существами ограниченной силы и ограниченного нравственного уровня. Эти сущности имеют собственный интерес в отделении людей от единства (Бога).

3. Вселенная материи и разума, будучи изначально исходящей из единства, была отчуждена от своего источника, и теперь в значительной степени служит низшим творцам или правителям (архонтам). Человек, в отличие от других созданий, обладает божественной искрой, которую можно пробудить и освободить посредством Гнозиса.

4. Изначальное единство не отказалось от искр своей собственной сущности, и периодически посылает посланников, чья функция состоит в пробуждении спящих элементов божественного сознания, посылая опыт Гнозиса людям. Среди этих посланников – Божественная София, Иисус Христос — Логос Божий, святой пророк Мани и другие. Конечное стремление этих посланников – возникновение спасительного знания (Гнозиса) в человеческих существах, которые, таким образом, приходят к свободе от воплощённого существования и возвращаются к конечному единству.

РС: Гностическое мировоззрение часто критикуют как пессимистичное и миро-отрицающее. Что бы  вы сказали по этому поводу?

СХ: Обвинение в том, что гностики – ненавидящие мир пессимисты, было впервые высказано отцами церкви, охотившимися за еретиками в первые века нашей эры. Это было ложным тогда, и это ложно сейчас. Большинство религиозных систем, как и гностики, признает, что мир несовершенен. Различие между гностической позицией и другими точками зрения касается истоков этого несовершенного состояния мира. Иудео-христианская ортодоксия возлагает вину на людей: их первородный грех испортил не только самих людей, но и всё творение. Со своей стороны гностики всегда считали, что мир не пал, но изначально был сотворен крайне несовершенным.

Ныне покойный выдающийся учёный профессор Жиль Киспель рассказывал, как во время Второй мировой войны, когда он наблюдал за уничтожением британского истребителя над Голландией, его внезапно постигло озарение: «гностик Валентин был прав: земная жизнь трагична». Гностики, как и буддисты, признают, что земная жизнь наполнена страданиями, жестокостью и непостоянством. Я не раз отмечал, что мы живём на гигантской скотобойне с кафе-закусочной: одни формы жизни убивают и потребляют другие, чтобы прокормить себя. Некоторые существа демонстрируют жестокое поведение, не связанное с утолением голода. Кошки жестоко играют со своей жертвой. Некоторые насекомые убивают и поедают своих партнёров во время совокупления. На самом деле каннибализм широко распространён среди многих видов. Стихийные бедствия приносят множество страданий и смертей. С другой стороны, гностики всегда считали, что люди могут обрести свободу от этого страдающего мира посредством достижения Гнозиса – т.е. вида сознания более высокого уровня, которое позволяет освобождённому гностику воспарить над этим трагическим миром.

Мне следует признать, что у многих людей есть сильная потребность воспринимать жизнь, как в некотором смысле, благоприятную и потенциально счастливую. Также очевидно, что эта потребность не может быть удовлетворена, если мы не испытаем спасительного изменения в сознании, которое позволит нам воспринимать более великую и счастливую реальность за пределами мира материи и чувств. У светского человека, не имеющего доступа к такому освободительному состоянию сознания, есть два варианта. Первый заключается в том, чтобы посмотреть в лицо, в глаза тёмному миру. Второй вариант – это то, что называется жить «в отрицании». У гностика есть третья возможность – освобождение через Гнозис.

РС: В своей книге «Гностицизм» вы говорите, что гностическая космология имеет значение и с психологической, и с космической точки зрения. Не могли бы вы немного прояснить это утверждение?

СХ: Космо-концепция гностической традиции действительно может применяться как для внешнего мира, так и для внутреннего, и ни одна из этих интерпретаций не должна отменять другую. Для меня гностический миф об эманации божественной сущности, за которой последовало создание физической и психической реальности низшими творящими сущностями — это правдоподобное объяснение происхождения мира. Все подобные объяснения (даже так называемые «научные»), на самом деле, являются мифами, и этот миф столь же значим, как и многие другие, и даже более значим.

Близкий современности глубинный психолог К.Г.Юнг пришел к выводу, что гностическая космология может также рассматриваться как психокосмология. Различные области бытия, такие как изначальное единство (Плерома), различные эонические области, и, в конечном счете, физический мир с его злобными архонтами можно рассмотреть как коллективное и личное бессознательное, эго-сознание и функции сознания соответственно. Тогда как могущественные посланники света могут рассматриваться как архетипы, исходящие из коллективного бессознательного. Опять же, нам следует помнить, что внешнее и внутреннее приложения гностического мифа необязательно исключают друг друга.

Как уже отмечалось, такое понимание гностического мифа пришло к нам главным образом от Юнга, которого я считаю величайшим гностиком нашего времени. О его учении я написал книгу «Гностический Юнг и Семь наставлений мёртвым», которая считается первым исследованием связи Юнга и гностицизма.

РС: Если смотреть с эзотерической точки зрения, как вы считаете, что происходит с человечеством сегодня?

СХ: Долгожданная таинственная книга Liber Novus (Красная Книга) Юнга наконец-то опубликована. Одно из главных открытий в этой работе – вера Юнга в то, что наступает Эра Водолея, что происходят значительные изменения в сознании человечества, и что в будущем можно ожидать еще большего. «Эон Водолея», как его называет Юнг, в конечном счете, принесёт с собой большие психологические изменения, приводящие к обретению нового религиозного сознания, которое будет сильно отличаться от религиозного сознания эры Рыб. Прежде всего, это проявится в новом образе Бога, который был крайне важен для древних гностиков, и который различными способами проявлялся на протяжении всей истории в эзотерической традиции.

Две с небольшим тысячи лет назад в средиземноморском регионе образовалась новая религия. С этой религией пришел новый миф искупления, сосредоточенный в образе Иисуса, Бога-Спасителя. Теперь Юнг говорит нам в Красной Книге, что Эон Водолея уже наступил. И вместе с ним приходит новый образ Бога – образ Бога внутри. Данный образ есть не что иное, как Бог, на которого святой Павел ссылался как на «Христос в вас, упование славы» (Кол.1:27, другой перевод — залог вашей славы — прим. Ред.). Также это постоянно пребывающий (живущий — прим. Ред.) Христос, утверждаемый и почитаемый в гностической традиции.

В новом гностическом Ренессансе, начавшемся с открытия в 1945 году библиотеки Наг-Хаммади, Юнг, вне всяких сомнений, увидел подтверждение своего собственного пророчества, записанного в тогда ещё тайной Красной Книге. Связь пророчества Юнга с традицией Гнозиса несомненна.

В Красной Книге Юнг явственно утверждает, что задача настоящего и ближайшего будущего — «дать жизнь древнему в новое время». Он ясно имеет в виду, что гностическая традиция – это, на самом деле, та древняя вещь, которой он и другие люди давали рождение.

Я провёл большую часть своей взрослой жизни, изучая и комментируя работы Юнга и гностические священные писания. Следует сказать, что человечество сегодня переживает возрождение гностицизма, и в новое время рождается его главный Бого-образ. Эзотерические и экзотерические последствия этого процесса имеют важное значение для человечества.

РС: В отличие от многих людей из мира альтернативной духовности, вы критиковали экологическое движение. Не могли бы вы рассказать, почему?

СХ: По моим наблюдениям, экологическое движение, в действительности, представляет собой гибридное явление со многими гранями, некоторые из которых мне не нравятся. Если бы данное движение сосредоточило своё внимание на практических мерах по улучшению окружающей среды, я бы отнесся к нему благосклонно. Я прожил шестьдесят лет в одном из крупнейших (и поэтому загрязнённых) городов США – Лос-Анджелесе, Калифорния. В первые годы моего пребывания здесь атмосфера была наполнена нездоровой смесью дыма и тумана, так называемым «смогом». Благодаря различным мерам, предпринятым совместными усилиями государственных учреждений и частными промышленниками, воздух в моём городе стал значительно лучше. Аналогичным образом, было предпринято множество полезных мер в области сбора мусора, переработки отходов и т.п. Эти действия выполнялись в качестве практических задач для блага жителей города.

Нам следует помнить, что понятие «окружающая среда» означает «то, что окружает». Следующий вопрос – «Кого она окружает?». Ответ – «Людей!». Я чувствую, что здесь сокрыта суть вопроса. Согласно моему пониманию философии гностицизма, человек являет собой очень важное существо на этой Земле, потому что именно в нём пребывает божественная искра, и именно эта искра может испытать Гнозис. Поэтому важно, чтобы у нас была благоприятная окружающая среда для человека. С другой стороны, окружающая среда сама по себе не являет собой нечто крайне важное. Материальное творение, в котором мы живём – это создание архонтов. Когда мы начинаем боготворить окружающую среду, мы почитаем несовершенное творение. Нам следует развивать сознание и с его помощью принимать разумные решения в отношении себя и окружающей среды. Значительная часть экологического движения превратилась в пантеистических поклонников природы, часто рассматривающих человечество как проклятье для мира (этот термин я бы приберёг для крокодилов, клопов и вируса СПИДа, если назвать лишь некоторых).

В некоторых эзотерических кругах много благоговейных разговоров о «единой жизни». Я бы предпочёл сосредоточиться на «сознательной жизни» и помнить о том, что большая часть жизни в этом мире грязна, пагубна, отвратительна и даже зловеща.

РС: Как я понимаю, ваша духовная родословная исходит из «Независимой сакральной» линии, иногда именуемой линией «странствующих епископов». Можете немного рассказать об этой традиции и о том, как она связана с вашей собственной работой?

СХ: Преемственность, о которой вы говорите – это линия апостольской преемственности. Насколько нам известно, большинство гностических школ в древние времена разделяли апостольскую преемственность. Они объясняли это словами из Евангелия от Филиппа: «Господь помазал апостолов, а апостолы помазали нас». Все движения гностического возрождения (например, такие как Французская гностическая церковь, возрождённая в 19 веке епископом Жюлем Дуанелем) ссылались на свою апостольскую преемственность, в основном римско-католического и сирийско-православного происхождения.

Я учился в семинарии ордена цистерцианцев в Венгрии. После того как я покинул родину, я серьёзно задумался о том, чтобы стать римско-католическим священником. Но на моём пути встал гностицизм, тайная традиция, к которой я всё более привязывался.

РС: Как я понимаю, вы были посвящены в епископы человеком, известным как Ричард, герцог Палатинский. Можете немного рассказать о нём, его учении и его собственной линии?

СХ: Приехав в США в начале 1950-х годов, я нашел там несколько небольших конфессий,  известных как «независимые католические церкви». К епископам этих церквей применялось уничижительное наименование – «странствующие епископы». Спустя несколько лет  я стал священнослужителем, и, в конечном итоге, священником в одной из таких церквей, Американской католической церкви, у которой был прекрасный храм в Лагуна-Бич, Калифорния. Епископом был очень хороший человек, доктор Лоуэлл Пол Уодл.

Несколько лет спустя я встретил британского епископа Ричарда, герцога Палатинского, на лекционном туре в США. В отличие от епископа, определившего меня в священники, который был эзотериком, но не открытым гностиком, епископ Палатинский был гностиком и поддерживал связь с гностическими церквями в Европе. Таким образом, я перешёл от одного епископа к другому, а мой прежний епископ вскоре после этого внезапно умер, что показалось мне пророческим событием. Так начался мой путь открытого гностического священника.

Ричард, герцог Палатитнский, был австралийцем по рождению и воспитанию. Он обучался  в Мельбурнском университете и во время Второй мировой войны служил в австралийских вооружённых силах. После войны он перебрался в Лондон, где занялся различной эзотерической и церковной деятельностью. Подобно мне, в своей жизни он довольно рано проявил большой интерес к гностицизму. Он примкнул к Теософскому обществу в Австралии. Также я полагаю, что он принадлежал Мельбурнской ложе (регулярного масонства — прим. Ред.), где, спустя много лет, в 1980-х, я сам был лектором. Тогда как некоторые справочники утверждают, что он был священником в Либеральной католической церкви в Австралии, он сам всегда это отрицал.

Духовный путь Ричарда, герцога Палатинского, начался в Лондоне, вскоре после его переезда. Он подружился с местным независимым католическим епископом, мирское имя которого было Хью Джордж де Уиллмотт-Ньюман (он также был известен как Мар Георгиус I, епископ Гластонбери). Именно Мар Георгиус подталкивал Ричарда к принятию титула Duc («герцог») Палатинского. Кажется, в те времена независимым епископам было модно получать дворянские титулы. Так как данные титулы не исходили от правящего монарха какой-либо страны, некоторые считали их подделкой. Я происхожу из австро-венгерского дворянства и обладаю титулом, восходящим к 18 веку, поэтому я не мог относиться к этому своеобразному присваиванию титулов благосклонно, но у меня были более важные заботы.

У епископа Палатинского была небольшая организация со штаб-квартирой в Лондоне и некоторым количеством членов в США. Он попросил меня взять на себя за них ответственность. Таким образом, я стал его личным представителем в США и руководителем его организации в Лос-Анджелесе. В связи с этим я также создал гностический приход. И вот с 1959 года я возглавляю небольшую гностическую церковь в Лос-Анджелесе. Могу сказать, что такой поворот на моём пути помог воплотить в жизнь мою мечту, ибо мой сильный интерес к гностицизму теперь позволил мне служить этой традиции как в качестве наставника, так и в качестве священника.

Таким образом, в начале 1950-х, Ричард, герцог Палатинский стал моим учителем и официальным руководителем. Он был необычным человеком – харизматичным и очень образованным в определённых областях. Также, я немного не хочу об этом распространяться, он  был человеком с несомненным оккультными способностями. Он был тем, кого в древности называли чудотворцем. Мне кажется, что между его способностями и способностями таких людей, как Е.П.Блаватская и Г.И.Гурджиев, было определённое сходство. Поскольку эти вопросы несколько личные, больше о них говорить не будем. Я служил в его церкви священником десять лет, после чего он посвятил меня в епископы.

РС: Существует распространённое учение о тайном братстве, которое постоянно работает ради человеческого прогресса и эволюции. Верите ли лично вы в эту концепцию? Если да, то можете объяснить, почему?

СХ: Понятие такого братства в основном распространялось Е.П.Блаватской и её последователями, хотя некоторые подобные идеи существовали и в более ранних эзотерических традициях. В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков появилось много литературы, которая превозносила и преувеличивала эту идею. К ней стали применять такие наименования как «Великое белое братство адептов» и даже «Иерархия».

Как исследователь истории эзотеризма, я читал о присутствии таинственных духовных существ в раннем Теософском обществе. Блаватская часто ссылалась на своих гуру, как и некоторые её последователи.

Что же касается моих собственных взглядов на эти вопросы, я свободно разделяю мнение о том, что эзотерические учителя зачастую имеют как воплощённых, так и духовных гуру (например, у Юнга был «призрачный гуру» по имени Филемон). Но я не согласен с тем, что эти гуру организованы в своего рода официальный совет, направляющий и продвигающий прогресс человечества. С моей точки зрения, это искаженная информация. С учётом многочисленных ужасных войн, холокостов и ГУЛАГов недавней истории, можно добавить, что предполагаемые благотворные усилия этого братства оказались совершенно неэффективными.

РС: Может сложиться впечатление, что существует множество сил, которые работают против человеческой эволюции и прогресса. Можете немного прокомментировать этот момент? Имеют ли эти силы какое-либо отношение к гностическим концепциям Демиурга и архонтов?

СХ: Наличие сил, противостоящих духовной свободе человека, широко признавалась гностическими учителями. Данные силы часто персонифицированы как архонты, возглавляемые Демиургом этого мира. С мифической точки зрения, эти существа представлены как сущности, которые отчуждены от конечного божественного источника Всего. Они считают себя настоящими владыками творения и человечества. Чтобы проиллюстрировать их мифологему, можно было бы рассматривать их как рабовладельцев, желающих держать человеческие души в рабстве. Поэтому они пытаются помешать освобождению душ посредством Гнозиса.

Будет полезно упомянуть, что данный взгляд не соответствует гностической демонологии. Архонты и Демиург не столько злы, сколько обладают ограниченным сознанием. Они не признают реальности, превосходящей их собственную реальность (гностики утверждали, что именно Демиург воскликнул: «Я – единственный Бог, и нет Богов, кроме меня!»). Эти существа создали несовершенное творение и полны решимости удерживать в нём человеческие души.

К счастью, владения этих существ не безграничны. Вместе с тёмными чертами демиургического творения, в смеси с ними, мы находим элементы, исходящие от изначального Божества, которые остались свободными от испорченности.  Поэтому проявленное творение содержит как свет, так и тьму. Мы ходим по шахматной доске космоса, которая в некоторых инициатических орденах именуется «мозаичной мостовой».

Что же касается меня, то я не верю ни в великое белое братство благожелательных адептов, ни в угрожающее собрание злых чёрных магов, но скорее в силы бессознательного, которым противостоят силы освобождающегося сознания. Все они могут персонифицироваться, а могут и не персонифицироваться. Среди этих сил мы старательно прокладываем себе путь к вершине спасительного Гнозиса.